一
湘西文化與自然資源密不可分，自然遺跡遺產豐富多樣，價值意義卓越，人文歷史獨樹一幟。
這里有神話傳說、秦簡書山、千古秘庫、山岳圣地、民族風情、紅色底蘊等遺風。
民族文化靈感源自本土自然遺跡，融入彰顯其元素。
公園里酉水武水，一對孿生共長、唇齒相依的兄弟河，湘西人民心之所系、愛之所向、魂之所托的母親河，歷史文化長河。
溪州銅柱銘文開篇：“蓋聞牂牁接境，盤瓠遺風，因六子以分居，入五溪而聚族”。
公園是一處中華文明與地球演繹及生物圈進化融合發展的自然生態文化高地。
二
開天辟地古老神話策源地。
神話傳說耐人尋味，令人腦洞大開。品讀神話，猶如童話極具想象力，研讀神話，猶如芝麻開門打開潘多拉魔盒益智，解讀神話，古為今用為中國式現代化新湘西建設增添正能量。
公園里舊、新石器時代文化遺址讓人真切感知萬年以前湘西始祖原始生活。古五溪，土家族始祖雍尼補所兄妹、八部大神、苗族始祖盤瓠、蚩尤、驩兜等故里?！短莠斏窀琛?、《擺手歌》、《酉水號子》記載：神船即八面山，土家族語“昔姆卜”(即祖船山意)，里耶土家族語“麥茶(美槎、梅茶)”，“開天辟地”之意。
八面山流傳著土家族人類起源傳說，先祖捉雷公引發齊天大水，雍尼補所兄妹駕著滿載百種千樣糧食作物大船戰勝洪水，重建世界，兄妹成親將祖先船倒扣作為新居，相親相愛、男耕女織、刀砍火種、生兒育女、傳宗接代。與西方“若亞方舟”夏娃亞當異曲同工，如今仍在當地龍舟文化傳承演繹。土家梯瑪巫師吟唱擺手古歌“開天辟地”，彰顯土家族先祖異想天開宇宙觀，擺手歌不主張宇宙起源于混沌，而認為混沌之前就有宇宙?！霸谀沁h古的洪荒時代，天和地，相挨近，畫眉鳥兒叫，聲音傳上天，吵得天上人，日夜不安寧……”。里耶為農耕神話重要起源地之一，2000多年前里耶秦簡“祠先農”，見證祭祀祖神雍尼補所兄妹。
湘西神話與中國神話同根同源，與山水密不可分，總把大山大河及山洞當圣地來祭祀，山和洞都是神仙始祖創造居住的，傳說八面山靈鳳洞乃雍尼補所兄妹(儺公儺母)成親洞房。
湘西神話傳說主角幾乎都是女神，母性文化深深融入民俗風情和人文歷史。諸如，雍尼補所兄妹成親起源傳說，八部大王及哺養八部天神龍乳鳳蔭、愛神雍尼婆婆、儺神娘娘、梅山阿姐、阿米帕帕、蠶桑嫲嫲、鋃魈菩薩等。
茅古斯、擺手舞等民族舞蹈中“示雄”，表達崇拜母性生殖、向往愛情，渴望繁衍生息。又稱毛古斯、毛谷斯，最出彩舞蹈，土家族歷史文化和中國戲劇“活化石”?！对姟ば⊙拧ふ隆罚骸爸^天蓋高，不敢不躅，謂地蓋厚，不敢不路”。
生殖崇拜映寓在懸崖、山泉、水井、灘頭及山峰等。諸如“公婆井”，“風流巖”，“卵子山”，“天下第一女神峰”。八面山南端“孕祖山”(婆婆神)酷似孕婦仰臥山頂，傳說為補所女神臥姿。
梯瑪神歌、擺手歌舞，流傳千年不變的長篇史詩。梯瑪神歌集詩、歌、樂、舞為一體，土家族語“活辭典”，土家族“精神法典”及“百科全書”。
擺手歌，土家族語又稱舍巴歌，原生態非物質文化，集浪漫、鄉土風情、生活情趣、娛樂信仰于一身，深受世世代代土家族人喜愛，傳承傳唱至今。湘西土家族山寨都曾建擺手堂(祭祀祖先神靈神殿)。
舍巴祭祀時古老土家族語吟唱的史詩神歌，長達萬余行，一次吟唱需多名梯瑪巫師輪流演唱七個夜晚。篇幅浩繁，包羅萬象，猶如古希臘《荷馬史詩》、西藏《格薩爾王傳》，涵蓋土家族開天辟地、人類起源、英雄傳說、社會禮儀、人生教育、祖先崇拜、土王土神、宗教信仰、天文地理、遷徒祭祀、狩獵農耕、飲食起居、民俗民風等內容。比如，祭祀歌、農事歌、古歌、民族遷徙歌等，農事歌將一年四季農耕文化表演得淋漓盡致，如同一部農業生產百科全書。稻作文化有下種、栽秧、踩秧、打谷、背谷，旱作文化則有砍火畬、撒小米、種苞谷、薅草、搞小米、背包谷等。
擺手歌與擺手舞緊密相連，有歌必有舞，有舞必有歌。擺手舞始于宮廷禮樂舞，流行于西漢到東漢?！度A陽國志·巴志》載：“漢高帝滅秦，為漢王，…閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也?！肆顦啡肆晫W之，今所謂巴渝舞也”。賨民即土家族先民。巴渝舞就是酉水先民板楯蠻(又稱賨民)歌舞文化，即擺手舞。
龍鳳文化植根湘西山水，龍鳳呈祥故事源遠流長。諸如，烏龍山與阿儺洞傳說中何老司與烏龍斗法降龍故事。何老司法術高明，樂于施人，疾惡如仇，烏龍興風作浪時，何老司挺身而出與烏龍斗法斗勇，斬斷烏龍尾巴失去魔法。龍山、古丈、保靖等地傳承的非物質文化遺產——“棒棒龍”、“板登龍”等源于此。據不完全統計，與龍鳳相關的鄉鎮、村(社區)地名數以千計，與龍鳳關聯的山、水、潭、泉、橋等地名數以萬計。
三
苗族文化原生態。
苗族信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。苗族文化特異、厚重、神秘，充滿著倫理哲學，通過民間口傳心授，口耳相傳，代代相繼而傳襲。諸如，苗族古歌、古老話、理歌理辭、巫儺傳說、神話故事、寓言諺語、禁忌風水、祭祀喪葬、婚嫁禮節、民風民俗、族規寨規等。
《苗族古歌》演繹著苗族先民樂觀向上、繁衍生息、守望相助的史詩。受文字限制，口傳所誤，口音所惑，地域所困，不同地域苗族版本存在細節差異，但主體脈絡基本相同，涵蓋宇宙萬物誕生、盤古開天地、大遷徙經歷、苗族姓氏淵源等，對研究苗族史和古中原文化具有重要意義。
7800多年前湘西處于高廟文化核心地帶，包括臘兒山、呂洞山為中心所在吉首、花垣、鳳凰、保靖、古丈等縣市，歷史上楚人、秦人、濮人、巴人、苗人大遷徙的目的地或中轉站。苗文化、楚文化、濮文化、秦文化等多元文化在此碰撞雜糅，潛移默化融入當地土著高廟文化傳承發展成湘西文化。有學者認為苗族與蚩尤三苗部落有親緣關系，最古老可追溯到“髳人”。苗族先民最早生活在中原黃河流域，商周時期第二次大遷徙在洞庭湖、潘陽湖之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯盟，部落漸漸恢復元氣強大起來，又擴張領域，夏朝再次戰敗后開啟第三次大遷徙。沿著沅江及支流酉水、 武水、澧水逆水而上，南遷至武陵山區“五溪”。
瀘溪，苗族祖先念念不忘的故土，辛女盤瓠、儺公儺母、瀘溪峒、瀘溪硯、驩兜墓等遺傳遺存為證。后因種種原因，繼續從瀘溪聚族沿武水而上，進入丹青、司馬河、沱江、峒河等支流分散生存。一部分行至源頭，棄船上岸，有的翻山越嶺繼續西行深入武陵山區，進入云貴高原，有的就近散居，在以呂洞山為中心的周邊深山老林安營扎寨。
遠古太陽歷見證古苗族智慧。苗族太陽歷以十二生肖“授時歷”，以房屋方位與十二生肖計算時、日、月、歲，以太陽光照射光影在房屋內外位置變化計算一天時辰，彰顯“一分為三、三位一體”生成哲學觀和“九卦”立體思維觀，對從事農業生產具有現實指導意義。李國章在《中國古代苗族天文歷法研究》：“湖南呂洞山苗寨是中國遠古太陽歷傳承的圣地”。
苗族先民遵循天人合一、道法自然原則，以呂洞山為中心布局金木水火土五行苗寨(金寨夯吉村、木寨梯子村、水寨呂洞村、火寨大烽村、土寨十字坪村)，將太陽歷與世居于此苗族吳龍廖石麻五大族姓及五行苗寨逐一對應，全方位融會貫通苗族古歷“道”。
石啟貴《湘西苗族實地調查報告》：“苗族太陽歷最早記載于《山海經》，運用時間上溯可達一萬年，止于光緒三十三年(即公元1907年)。與古埃及太陽歷一樣古老遠古，但比距今6200年的埃及太陽歷還要早3800多年，每年(歲)365日，4年一閏。古埃及太陽歷閏年附加日6日，苗族古太陽歷閏年附加日1日。苗族古太陽歷與太陽回歸年長度365.25日一致，天狗周期1460年(歲)，準確率高”。
四
巫儺文化秘境。
漢語“巫”字乃一男一女頂天立地，“儺”意為人遇大難。巫乃信仰“萬物有靈”原始自然宗教之一。儺，又稱跳儺、儺舞、儺戲，祭神跳鬼、驅瘟避疫、表大安慶的娛神舞蹈。
巫文化起源于舊石器時代初期，中期漁獵時期發展較為成熟，晚期農耕文明時期巫文化已相當完備。鳥成為農耕時代人類重要幫手，人們開始舉行“太陽神鳥”祭祀活動，為了風調雨順，五谷豐登祭農神，這種祭祀即為儺。巫仍保持其原始屬性流傳，融入各行各業成為專家術士，比如，巫醫、史巫、卜巫、星占家、堪輿家、游方術士。巫師，古老歌唱家、舞蹈家、神話傳承者。
湘西舊新石器、商周、先秦兩漢、唐、宋、元、明、清等歷史文化遺址遺存都有巫儺文化影子。7800年前下灣遺址(高廟文化)發現200多個具有特殊用途新石器“灰坑”，專家推測與當時最常見祭祀有關，出土陶器有以“太陽”、“神獸”、“神鳥”等神像裝飾。儺文化隨巫文化發展完備應運而生，現仍在湖南、江西、福建、四川、甘肅、貴州、廣西、安徽、湖北等地流行。
戰國秦漢時期，苗族先民遷徙融入五溪，將斗爭、流血、遷徙、磨難、苦楚寄托于祭祀，安慰心靈，頑強生存。苗族巫儺文化本質是靈魂論而非鬼神論，“儺”吸收外來多元文化，融合巫文化。視臘爾山、呂洞山、八面山為圖騰，崇拜儺公儺母為祖先神。
根據苗族學者龍文玉、花垣本家祖傳苗師“巴代雄”第32代、客師“巴代扎”第11代、民間正一道第18代三教掌壇師石壽貴觀點：“苗族祖先不信鬼神，自然崇拜，信奉萬物有靈而崇拜自然，且靈魂不死。祖先即我，我即祖先”。巫儺文化是宗教與藝術、娛神與娛人相結合的原生態文化，其正能量部分屬于苗族民俗文化傳承的重要內容，巫儺文化中的接龍舞、綹巾舞、巴代祭祀以及還儺愿、椎牛等法事傳承人已列入國省州級非物質文化遺產傳承目錄。
五
古剎圣山古老宗教印記。
《禮記·祭法》載：“山林、川合、丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神”。龍山八面山、太平山、永順老司城、不二門、保靖首八峒八部大王廟、婆婆廟、呂洞山、白云山、鳳凰臘兒山、古丈天橋山、老司巖、吉首矮寨、花垣崇山及各地萬壽宮伏波宮等給公園增添古色古香，宗教信仰濃墨重彩。
首八峒八部大王廟，土家族最古老宗教祭祀圣地。保靖白云山，古稱“古黔山”，《元和志》記載稱之武神山，秦楚黔中郡源自古黔山。
老司城建有祖師殿、觀音閣、五谷祠、關帝廟、將軍山寺，土司年年舉行大型宗教祭祀活動。
永順不二門古剎始建于乾隆三十四年(公元1760年)，嘉慶十六年擴建，設水府閣、文昌閣、地藏閣、玉皇閣，佛家語稱“不二法門”。
龍山太平山始建東晉隆安年間(公元327—342年)，名山古寺，摩巖石刻，危樓懸鐘，松月寶塔，距今約1700余年，湘鄂渝邊區著名佛教圣地，清嘉慶初年至光緒末期為盛，中國佛教協會湖南分會曾在此掛牌。
萬壽宮、伏波宮、馬援宮曾遍及酉水武水重鎮碼頭，見證楚王馬援、江西老表開疆拓土、樂善好施歷史印記。馬援為東漢王朝屢建功勛，光武帝劉秀封其“伏波將軍”、“新息侯”。湘西百姓將馬援當神擺上家神龕。據考證，古丈紅石林老司巖伏波廟香火曾因碼頭繁榮、商賈云集而亨譽湘西，周邊重要節慶和議事祈福等都來伏波廟。
六
酉水號子，千古史詩，天籟之音。
纖夫水手與水、石抗爭搏擊時的原創歌謠和原生態演唱及古水文化樂章，用生命、汗水、勞動、智慧寫就的生命絕唱，樂觀向上湘西民眾傳承創新千古史詩，“水上擺手歌舞”，一部規模宏大的水上民歌詞集。
土家族史詩《擺手歌》、《梯瑪神歌》傳唱，土家族始祖駕神舟戰齊天大水，說明酉水行船隨人類誕生而與生俱來。保靖新石器時代文化遺址出土的“石網墜”推測早在六七千年前就隨著漁船捕魚唱起漁歌號子?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d酉水水上戰爭己有二千五百多年歷史，里耶秦簡和屈原《涉江》等記載著船行酉水武水史實，酉水號子因為厚重而揚名。據賈紹興編寫《酉水船歌》，號子達12類130多種，多為七言四句。其中，水上號子4類70余種，包括船工號子、漁船號子、簰工號子、龍船號子。按內容分灘頭歌、風流歌、盤歌、碼頭歌、骨牌歌、拜碼頭歌等。
纖夫船工水手，湘西歷史文化的耕耘者和傳播者。號子，纖夫拉纖時集體合唱，源于勞動吆喝的音樂，樸實鮮活的民歌胚芽。順著號子穿越時空隧道，領悟謳歌水情水性水律，聆聽遠古神話魔幻、戰國嘶吼、《詩經》脈搏、《楚辭》心跳的“千古絕唱”。詮釋里耶秦簡、溪州之戰血腥味、《邊城》吶喊……。
酉水號子，稀缺湘西人文地理圖。如同指南針，更似現代北斗導航系統對地理、水情、航道實時精準導航。好比帳房先生、地理風水先生，將酉水原生態模樣惟妙惟肖、精準精細描述出來，塵封在號子里。昔日河床雖被水庫所淹，但號子對昔時灘、潭、石頭、地名、名勝、古跡及人文如數家珍。諸如，“白河走水難上難，崖槽夾水一線天”，“三垴九洞十八磯，七十二巖攏石堤”。一代又一代纖夫用腳步無數次丈量著酉水“身形”，用眼、口、心、情掃描著酉水水情、鄉情、民情、風情，用歌詞傳遞描述記錄著酉水模樣和自然風光。
西水號子，別樣湘西簡史。號子描述著盤古、齊天洪水、盤瓠、龍鳳、南蠻、五溪、二酉、端午、巫儺、飲食、民俗等神話傳說、人文歷史及民族風情。仿佛通過纖夫一步一躬、船把式一漿一擼穿越翻閱歷史長河?！懊凡枥镆罄葓?，開天辟地萬古傳。八面本是皇城相，遇到苕寶數七面。八面山高一只船，齊天大水渡人王，木有根，水有源，孕祖造人不可忘”。酉水號子猶如《西游記》，擁有斗爭和樂觀主義精神，纖夫冒險戰險灘助船戰酉水，孫悟空等冒險戰妖怪助唐僧西天取經。正如《西游記》主題歌：“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發”。前者是數以萬計纖夫代代口口相傳耗時千百年的集體智慧創作，揭秘記載著神秘湘西發生的人與自然傳奇故事，紀實性勞動者之歌，具有真實性和歷史性；后者是明代文學家吳承恩創作的中國古代第一部浪漫主義神魔小說，文學作品，具有虛幻性和文藝性。
酉水號子蘊含精神火花。酉水床窄灘陡、水急浪高、岸懸石亂、險象環生，船只每次進退都關乎生死考量。船家船把式是浪花主人，纖夫是船最強動力。酉水號子，人船戰勝急流的靈丹妙藥和精神食糧，應景應情奇妙合唱，行進變化山水為景，大自然的水聲、風雨雷電聲、鳥獸蟲蜂鳴聲及船槳聲等伴奏，纖夫水手時而領唱時而合唱，極具穿透力、感染力、震撼力。比如，“三垴九洞十八灘，灘灘不離紫金山”，“一聲號子我一身力，一聲號子我一身膽”。音符曲調歌詞接地氣，緊貼所處灘頭水景，聲情并茂，酣暢淋漓，宛如天籟之音，猶如“強心針”，挑戰自我，身心合一，斢魂換魄，悅耳動聽，人在船在，人走船行。
七
縷縷千古書香彌漫，詩與遠方流淌。
沈從文在《湘行散記 湘西》：“春秋時被放逐的楚國詩人屈原，駕舟溯流而上，許多地方還約略可以推測得出。便是這個偉大詩人用作題材的山精洞靈，篇章中常借喻的臭草香花，也儼然隨處可以發現”。
詩歌鼻祖屈原的詩與遠方。2500年前屈原來到五溪，聽著纖夫水手船歌號子，觀賞秀美山水風光、風土民情，浮想聯翩、遐思泉涌、靈感迸發，寫就《楚辭》。來到吉首矮寨德夯，站在天問臺仰望蒼穹、俯視大地、凝目遠方、感慨萬千，寫下“奇文”－－《天問》。全詩373句1560字，170多個關于天文、地理、歷史、哲學等問題，都是上古傳說中不甚可解的怪事大事。比如，天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說。似乎通過分析因果關系，表達其思想感情、政治見解、宇宙觀及認識論，尋求“知其然知其所以然”解答?！短靻枴氛蔑@其驚人藝術才華和卓越想像力，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。知名作家學者蘇雪林以為屈原《國殤》是描寫祭祀無頭戰神蚩尤?；蛟S屈原走進五溪耳聞目染太多苗族始祖蚩尤故事，寫下《國殤》來歌頌楚國將士英雄氣概和愛國精神?；蛟S面對眾多戰國先秦遺址聯想狼煙四起場景，將戰場車馬聲、金戈聲、刺殺聲、嘶吼聲寫進《國殤》?！皫чL劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。屈原筆下《離騷》《九歌》《九章》《涉江》等都能見到五溪元素影子。
湘西竹枝詞激起劉禹錫創作靈感?！杜f唐書·劉禹錫傳》：“蠻俗好巫，每淫祀鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也”。唐永貞年間，劉禹錫被貶朗州司馬(今常德)，常深入湘西酉水武水，關注當地百姓狩獵、捕魚、號子、山歌、儺戲、祭祀等，尤其湘西竹枝詞是其敏感神經?！吨裰υ~九首》自序曰：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉”。
明代思想家王陽明情有獨鐘?！锻蹶柮魅珪?篇專寫湘西永順、保靖土兵。明正德6年(公元1511年)任貴州龍場驛丞時乘船走過湘西，留下難忘記憶，并寫下《與辰州諸生論收放心事》。湘西土司二次遠征廣西為王陽明解圍，率領土兵到思恩、田州平叛亂剿匪患，為其立德、立功、立言“真三不朽”功不可沒。王陽明對湘西土司感恩敬佩，稱湘西土司官兵“世有六德”(敏而學、富而義、貴而禮、嚴而和、入而孝、出而忠)，“世有六德”后成為湘西土家族族訓。
青年沈從文來回在武水酉水沅水穿行，經歷過無數次驚險磨難，留下太多太多難忘記憶?！断嫘猩⒂洝は嫖鳌罚骸拔疑L于鳳凰縣，十四歲后在沅水流域上下千里各個地方大約住過七年，我的青年人生教育恰如在這條水上畢的業”。家鄉山山水水、風土人情、一草一木銘刻在心，與水結下須臾不能別離情緣，故鄉水情一直是他魂牽夢繞世界。其《一個傳奇的本事》開篇：“學會思索，認識美，理解人生，水對我有極大的關系”。
古代文人墨客樂揮毫潑墨，刻石立碑。諸如，溪州銅柱銘文，永順不二門、保靖“天開文運”、龍山太平山“普照禪林”、“八功德水”等摩崖石刻，老司城德政碑、清水坪“萬古不朽”、老司巖“萬古流芳”等石碑。
八
湘西先民命運坎坷不堪回首。
7800年前高廟史前文明時代，先民過著“日出而作、日落而息”原始群聚生活。商周、先秦及西漢時代，中央朝廷主要心思精力在北方匈奴，五溪一度繁榮?！逗鬂h書》：“光武中興，武陵蠻夷特盛”。東漢王朝對南匈奴招降后開始盤剝征伐安內，從此先民命運逆轉。
公園里酉水以土家族聚居為主體，武水以苗族聚居為主體。特定地理生態環境導致兩條河流民俗、人文存在差異，祖祖輩輩遭受不同命運。
似乎酉水文化更豐富，4000多年前就成為南方古絲綢之路的關鍵地段，先秦兩漢時代成為諸侯必爭軍事要道、黃金水路。戰火連天，直到公元939年溪州刺史彭士愁與楚王馬希范發生溪州之戰，雙方盟誓為約立溪州銅柱，開啟土司劃彊而治時代，八百年土司制度給酉水百姓帶來相對和平安寧。
武水卻沒有那么幸運，雖然躲過先秦兩漢時期諸侯爭霸血腥殺戮，但百姓過著兩重天生活，軍事管制下欺凌剝削，民不聊生，血性苗民對朝廷不滿，時常叫板抵抗，朝廷與苗民積冤越來越深，動不動就是鎮壓反抗、刀槍相見、趕盡殺絕，通過講和求和來解決紛爭屈指可數，朝廷三番五次重兵征討。史書所言“三十年一小反，六十年一大反”，據不完全統計，自東漢武陵蠻精夫相單程揭竿率眾起事，楚將馬援征討武陵蠻，到民國湘黔“跳仙會”事件，五溪地區發生苗民反抗達60余次，至少有5次大規模苗民起義影響深遠。
不過兩條河百姓命運殊途同歸，始終沒有擺脫“三座大山”壓迫和貧困落后。
盡管山川不語、江河無聲，但天地為鑒、日月可昭。
湘西各族人民永遠感恩戴德中國共產黨，建黨百年來始終不忘初心使命，堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，團結帶領全國各族人民推翻了“三座大山”，創造了彪炳中華民族發展史和人類發展史的奇跡，迎來了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。湘西時來運轉換了人間，千古血腥遺風消逝貽盡，各族人民從水深火熱之中得以解放，揚眉吐氣當家作了主人。千年貧困苦，一朝得夢圓。黨中央決策實施精準扶貧脫貧攻堅戰，搬掉了千百年來壓在湘西人民頭上的“貧困大山”，告別貧困，全面建成小康社會，進入新時代。昔時“中國的盲腸”變熱土，進入高鐵航空時代，萬象更新，日新月異，如今湘西人民幸福感安全感獲得感與日俱增，正在與全國人民一道奔跑在中國式現代化建設新征程上。
九
湘西兒女血性血色愛國愛家。
湘西人重情重義、血氣方剛、家國情懷、愛憎分明、舍身取義。國家有難，湘西漢子總是挺身而出。沈從文《鳳凰》描述湘西人游俠精神：“個人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結合為一，便成游俠者精神，領導得人，就可成為衛國守土的模范軍人”。自古以來視為中華民族大家庭一員，與中華民族同呼吸共命運。盡管時不時與朝政發生摩擦對抗，但只要國家有難，都會放下恩怨，精忠報國，血灑疆場。
湘西土兵“東南戰功第一”載入史冊。土家族自稱“畢茲卡”，酉水土著先民，史書有“夷”、“蠻”、“百越”等稱謂。商周稱“蠻蜒”，《史記》稱“西南夷”，《后漢書》、《水注經》稱“五陵蠻”、“五溪蠻”，《三國志》稱“五溪蠻夷”，還有“荊州蠻”、“溪州蠻”、“酉水蠻”之說，宋代以來又有“土兵”、“土民”叫法。歷史把原本世外桃源、風水寶地的湘西貼上“蠻荒之地”標簽，蒙“冤”受“屈”遭遇冷眼貶義。據史料記載，彭氏土司奉旨征戰平定包括倭寇在內叛亂達100余次。明朝嘉靖五至六年(公元1526—1527年)，湘西土司二次奉朝廷之命率土兵遠征廣西平叛剿匪，立下不世之功。嘉靖五年春，永順宣慰使彭明輔、保靖宣慰使彭九霄率2萬8千多名土兵，從酉水乘船出征平定廣西岑猛叛亂，土司身先士卒，沖鋒陷陣，土司彭明輔、彭九霄身負重任，保靖土司彭九霄長子彭虎、次子彭良臣分別戰歿和病死，盡管損兵折將，土兵陣亡萬余人，最終取得平叛勝利，兩位土司和彭九霄三子彭藎臣受到朝廷封賞。嘉靖六年冬，廣西叛亂匪患再起，王陽明臨危受命后求助湘西土司，永順宣慰使彭宗舜和保靖宣慰使彭藎臣再次各率五千土兵披掛上陣，遠征廣西，平定叛亂，剿滅匪患，深受王明陽賞識和敬仰，高度評價湘西土司官兵“世有六德”，從此湘酉土司官兵聲譽遠揚。倭寇入侵我沿海地區，明朝嘉靖34至37年，戰事緊急關頭，朝廷又欽點土司官兵，保靖宣慰使彭藎臣、永順宣慰使彭翼南率數千湘西勇士，駕著艨艟(艨沖)戰船，沿酉水而下，奔赴浙江、蘇州與倭寇血戰，為殲滅倭寇立下汗馬功勞，史稱“東南戰功第一”。
湘西“竿軍”書寫了“無湘不成軍，無竿不成湘”傳奇?！案蛙姟?，自清代中期至民國活躍在湘西的苗民雇傭軍，個個彪悍勇猛，驍勇善戰，屢立奇功。1840年爆發鴉片戰爭，浙江處州鎮總兵鳳凰人鄭國鴻聯合定海、安微壽春總兵抗擊英軍死守定海，最后彈盡糧絕，鄭國鴻單槍匹馬沖入敵陣，揮刀斬敵，舉家赴難。1841年1月，湖南鎮筸總兵祥福奉道光皇帝急詔今，率領鎮筸、乾州、永綏、保靖等廳縣苗土士兵900余人日夜兼程趕往廣州門戶烏涌，用鳥槍大刀對抗英軍火槍火炮，殊死搏斗47天，殺敵500余人，最后與900多湘西漢子一道在沙場凜然成仁。清代光復臺灣將領楊岳斌，原名楊載福，字厚庵，乾州廳(今吉首市)北苗寨(今矮寨平年村)人。曾國藩麾下湘軍水師統帥，后升陜甘總督。1883年12月，中法戰爭爆發，臺灣告急，楊岳斌奉召在乾州、鳳凰、永綏三廳招募苗民六千組建“亁軍”，馬不停蹄馳援福建，夜渡臺灣海峽，協助臺灣巡撫劉銘傳大敗法軍。
清末天津總兵羅榮光用自己及眷屬生命譜寫了氣壯山河的正氣之歌。字耀庭，乾城縣(今吉首)鴉溪村人。鎮守京津門戶之大沽口炮臺長達24年，1900年5月，八國聯軍猖獗，企圖占領天津，進逼中國。67歲羅榮光率領三千兵勇，誓死保衛大沽口炮臺。彈盡援絕、炮臺三面受敵時，羅榮光縱身上馬奔回寓所，悲憤地對眷屬說：“如今彈盡援絕，為國捐軀，理所當然。侵略軍進來不會放過你們，朝廷命官妻室豈能甘受凌辱，不如一道殺身成仁”。忍痛殺眷屬后，回到主炮臺慷慨陳詞：“人在大沽在，地失血祭天！”，帶領所剩兵勇往北突圍沖殺中壯烈殉國。
敢死隊隊長田應詔對辛亥革命功不可沒。號鳳丹，苗族，鳳凰沱江鎮人，貴州提督巡撫田興恕之子。赴日本留學結識孫中山，加入同盟會。武昌起義率領敢死隊沖鋒陷陣攻占雨花臺，南京光復后提升為第二十旅旅長。袁世凱篡權后，返回長沙任湘西鎮守使，出兵響應孫中山北伐，晉升為中將。
湘西籍官兵英勇抗日彪炳千古。1937年8月，淞滬會戰打響，以湘西籍官兵為主的國民革命軍第128師臨危受命奔赴浙江嘉善狙擊侵華日軍第六、第八兩個師團。128師前身是“湘西王”陳渠珍所部34師，5799人，全是湘西熱血兒郎，一半以上是鳳凰“筸軍”。師長顧家齊、副師長戴季韜、參謀長楊石松、旅長譚文烈、劉文華、763團團長舒安卿、764團團長沈岳荃(沈從文六弟)、767團團長陳范、768團團長劉耀卿等主官都是清一色湘西人。從師長到士兵，個個剽悍，驍勇善戰，大刀鳥槍對付日軍大炮飛機，肉搏白刃，喋血苦戰7晝夜，殲敵數千，重傷日軍陸軍少將平冢省三，為整個戰略轉移贏得時間。七天七夜嘉善阻擊戰創下淞滬大撤退阻擊戰之最，曾被蔣介石蔑視的湘西土匪“筸軍”給其搬回大面子，但128師戰斗結束只剩三千余人，“筸軍”只剩二十多人。嘉善狙擊戰豐碑史實載入歷史史冊，人民不會忘記，共和國不會忘記。沈從文特撰文：“用對外流血來證明自己，為中國人爭了一口氣，為湘西人爭了一口氣”。
1939年，湘西苗民革屯軍改編的暫5師、暫6師英勇抗日，先后參加長沙、華容、常德、衡陽等會戰，至1944年，兩個師八千余人損兵折將大半，師番號撤銷。
1945年抗日戰爭結束，鳳凰城家家掛白幡出喪，青年男丁死傷驚人，至少三千少婦守寡，上萬父母白發人送黑發人。
十
一片革命星火燎原紅色熱土。
社會主義革命時代和新時代紅色文化資源厚重，湘鄂川黔革命根據地中心地帶，中國工農紅軍長征最后出發地，湘西十八洞村，“精準扶貧”首倡地，新時代紅色地標。2021年十九屆六中全會通過《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》明確“湘鄂川黔革命根據地”等12個革命根據地。
長征、革命老區、剿匪、新時代等紅色文化豐富多樣，紅色遺跡熠熠生輝。百年來，無數湘西英杰滿腔熱血、前仆后繼、以身正道、改天換日，成為共和國最可敬可愛的人，用鮮血生命詮釋湘西人血性，彰顯偉大建黨精神及“湖南人底精神”。據不完全統計，湘鄂川黔革命根據地先后有3萬多湘西人參加紅軍投身革命，20余萬湘西兒女參加和支援紅軍作戰，1萬多人壯烈犧牲，有名有姓烈士6700多人。湘西兒女血灑疆場，為策應中央紅軍戰略轉移，實現人民解放和民族獨立的中國新民主主義革命作出重大貢獻。鄧小平、劉伯承、賀龍等老一輩無產階級革命家戰斗過的地方。正是革命年代湖南“一寸千滴紅軍血，一步一尊英雄軀”英雄壯歌的生動寫照。
湘西漢子最可愛的人代表?？姑涝宦曁栒?，一萬多名湘西漢子奔赴前線，把生命鮮血灑在朝鮮大地，盡顯英雄本色。著名軍旅作家魏巍《誰是最可愛的人》記錄了一場后來被中學課本收錄的著名松骨峰戰斗，多半烈士來自湘西。上甘嶺、長津湖戰斗中，許多湘西漢子身負重傷，甚至獻出生命。數以千計湘西男兒長眠在鴨綠江對岸異國青山中，有的至今還不知道名字。一些外地抗美援朝老戰士回憶當年戰斗歲月，念念不忘稱贊那些有名或記不清名字的湘西籍戰友。
湘西十八洞村，精準扶貧首倡地。十八洞村、矮寨大橋成為新時代紅色地標，中國脫貧攻堅時代史詩見證者，新時代愛國主義教育基地。
十一
自然遺跡與湘西文化共生交融淵源流長。地質等自然資源孕育著文化，其民族歌舞、服飾建筑、飲食習慣、酉水號子等源自湘西自然遺跡。
湘西擺手舞、茅古斯、苗族鼓舞、古苗歌、梯瑪神歌、儺戲等都是以民族起源、農耕、狩獵、祭祀等為內容，再現古老先民原始生產生活場景，反映原居民對自然山水的敬畏贊美。湘西先民將山水地質遺跡奇觀和云雨雷電自然現象通過歌舞來表達。
土家織錦、苗族蠟染、銀飾等民族服飾鮮艷靚麗，其布料源自本土種植棉麻、桑蠶，保留著最純真的原始韻味；染料取自本土自然礦物和植物最本真色彩，諸如，楊梅、蓼藍、枙子、茶田朱砂、龍山野生漆等；服飾圖案都是以本土山水、人物、景觀為原型進行提煉抽象升化。
小背簍，算得上湘西“開門八件事”之一。山竹編制而成，輕巧貼身省力，男女老幼皆用，山區擔運遠比扁擔籮筐實用。背簍還是湘西兒女的“搖籃”，童年幾乎都在父母背簍里度過，滿滿的童年記憶。
湘西以“酸、辣”為主飲食習慣，潮濕氣候原住居民須用辣來驅散濕氣、風濕等疾病所致；酸是因為湘西“三帶”特質，即氣候上的微生物發酵帶，土壤中的富含硒帶，植物群落間的亞麻酸帶，再加上交通封閉，食物需要通過酸化處理防腐保質。
湘西依山就勢傍水建村寨，聚族而居，就地取材，石頭木材成為建房首選，從而成就了成片成群獨具特色的石頭屋、吊腳樓傳統村落。先民在陡峭山坡上依山隨勢鑿石拓土，平整山地，壘砌?？矇◤吞萏锾莸?，溪河邊以水車提水灌溉、碾米、榨油，山水林田寨構建生命共同體。層層梯田猶如大地音符，山水間一排排水車如同一道道靚麗風景。
湘西人淳樸、勤勞、善良、耿直、勇敢的性格與所處山水環境密不可分。
十二
公園里高山峻嶺、森林茂密、云霧繚繞、山清水秀，陶淵明筆下世外桃源比比皆是，風水寶地隨處可見。
中國遠古太陽歷圣地，宗教神話自數萬年前原始社會口口相傳至今。擺手歌舞，土家族文化“奇葩”，苗族巫儺文化中的接龍舞、綹巾舞、巴代祭祀等，非物質文化瑰寶。
歷史人文底蘊厚重，豐富多樣，土家族苗族文化交相輝映，民族風情神秘出彩。穿行在文脈傳承和山水稟賦的湘西世界地質公園，爽心靈之約，探人文之神，接受紅色文化洗禮，鑒水墨丹青山水之美，追尋詩與遠方。
走進公園感悟大自然天地造化，感受古韻悠悠氣場，體悟人與自然和諧，品味人文歷史魅力，聆聽原生態田野牧歌，過足耕讀鄉愁之癮，提振精氣神，增進文化自信。
(作者單位：湘西州人大常委會)
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