酉水，古稱酉溪，又稱白河，一座天然博古走廊。除了太多太多遺址遺存外，那里尚有各路祖師神仙、秦簡書山、千古秘庫、勝山圣地，還有遠古遺風神話傳說，五溪之地，盤瓠先民發源地。溪州銅柱銘文開篇：“蓋聞牂牁接境，盤瓠遺風，因六子以分居，入五溪而聚族”。屬古五溪酉水，民族區域自治制度－－土司制度首倡策源地。

　　古老鮮活酉水神話故事關乎人類始祖。尤瓦爾·赫拉利認為，大約在七萬年前，人類開始運用“想象”來討論“虛構的事物”，正是這些“虛構事物”討論，使人類最終從動物群中脫穎而出形成社會。酉水舊、新石器時代文化遺址讓人真切感知萬年以前我們始祖先輩原始生活。酉水在內的古五溪，開天辟地神話傳說策源地，土家族始祖雍尼補所兄妹、八部大神、盤瓠、盤古、蚩尤歡兜等故里。神話傳奇故事令人腦洞大開，開啟盤古開天地的詩與遠方。神話里麥茶里耶為盤古開天之地，毗鄰八面山流傳著諾亞方舟戰勝齊天大洪水的人類起源典故，并在里耶龍舟文化中傳承演繹。土家梯瑪巫師吟唱擺手古歌“開天辟地”章節，讓你感受土家族先祖異想天開的宇宙觀，擺手歌不主張宇宙起源于混沌，而認為混沌之前就有宇宙，混沌是后來的事情。歌詞載：“在那遠古的洪荒時代，天和地，相挨近，畫眉鳥兒叫，聲音傳上天，吵得天上人，日夜不安寧?！�…地上的葛藤長上天，天上到處絆腳藤?！�…地上的馬桑樹兒，枝丫伸到天庭，伢兒們爬上馬桑樹，吵吵鬧鬧，玩個不?！�…�??！短莠斏窀琛?、《擺手歌》、《酉水號子》記載：神船即八面山，土家族語“昔姆卜”(即祖船山意)，里耶土家族語“麥茶(美槎、梅茶)里耶”，意為“開天辟地”之意。酉水流傳齊天大水、神舟渡人、兄妹成親神話，雍尼補所兄妹是農耕民族土家族的祖神。先祖捉雷公引發齊天大水，雍尼補所兄妹駕著一只滿載百種千樣糧食作物大船戰勝洪水，重建世界，繁衍百家生息。兄妹成親將祖先船倒扣作為新居，相親相愛、利益家族、男耕女織、刀砍火種、生兒育女、傳宗接代。2000多年前里耶秦簡“祠先農”記載，見證當時就已祭祀祖神雍尼補所兄妹，里耶為農耕神話重要起源地之一。酉水神話與中國神話同根同源，認為山和洞都是神仙始祖創造居住的，總是把大山大河及山洞當圣地來祭祀。酉水神話除了與山水密不可分，還與山洞戚戚相關。兩岸洞穴幾乎都賦予神秘神圣色彩，八面山靈鳳洞傳說是土家族人夏娃亞當初祖地，即雍尼補所兄妹(儺子儺妹)成親洞房。還有沅陵丑溪盤古洞、伏義洞(窟包棲)、盤瓠洞、高王洞(高辛王帝嚳南下取金谷種居住過、夸父逐日也曾住過)等遺跡。

　　酉水，土家族“母親河”。土家族自稱“畢茲卡”，酉水土著先民，史書有“夷”、“蠻”、“百越”等多種稱謂。商周稱“蠻蜒”，《史記》稱“西南夷”，《后漢書》、《水注經》稱“五陵蠻”、“五溪蠻”，《三國志》稱“五溪蠻夷”，還有“荊州蠻”、“溪州蠻”、“酉水蠻”之說，宋代以來又有“土兵”、“土民”叫法。歷史曾把原本世外桃源、風水寶地的酉水貼上“蠻荒之地”標簽，蒙“冤”受“屈”遭遇外界不公平的冷眼貶義。酉水土著信仰多元多神，且以女神主導。諸如，土家族雍尼補所兄妹成親土家族人起源傳說，八部大王及哺養八部天神龍乳鳳蔭、愛神雍尼婆婆、儺神娘娘、梅山阿姐、阿米帕帕、蠶桑嫲嫲、鋃魈菩薩等。土家族毛古斯、擺手舞等民族舞蹈中“示雄”表演，都表達了對母性、生殖崇拜、對愛情向往，對黎衍生息傳宗接代渴望。諸如，毛古斯胯下“粗魯棍”。毛古斯，又稱茅古斯、毛谷斯，土家族擺手舞中最出彩最出神的舞蹈，被稱之土家族歷史文化和中國戲劇“活化石”?！对姟ば⊙拧ふ�月》描述土家族先民表演毛古斯：“謂天蓋高，不敢不躅，謂地蓋厚，不敢不路”。生殖崇拜尚彰顯在酉水兩岸懸崖、山泉水井、灘頭及山峰等上。諸如“公婆井”、“風流巖”，始祖兄妹破竹驗婚的叫“卵子山”、“天下第一女神峰”。八面山南端有一山頭酷似仰臥山頂孕婦，稱之“孕祖山”、“婆婆神”，即雍尼補所兄妹成親繁衍土家族人傳說中補所女神臥姿。

　　梯瑪神歌、擺手歌舞，流傳千年不變的長篇史詩。集詩、歌、樂、舞為一體，土家族語“活辭典”、土家族文化“精神法典”及“百科全書”之稱。擺手歌，土家族語又稱舍巴歌。土家族舍巴祭祀時用古老土家族語吟唱長篇史詩，格局宏大、篇幅浩繁，全篇長達萬余行，一次吟唱需多名梯瑪巫師輪流演唱七個夜晚。內容包羅萬象，猶如古希臘《荷馬史詩》、西藏《格薩爾王傳》，涵蓋土家族開天辟地、人類起源等神話、英雄傳說、社會禮儀、人生教育、崇拜祖先、土王及多神等宗教信仰，民族遷徒、祭祀、狩獵、農耕、飲食起居、民俗民風等內容。擺手歌有包羅萬象固定唱詞，包括祭祀歌、農事歌、古歌、民族遷徙歌等，其農事歌將一年四季農耕文化活動表演得淋漓盡致，如稻作文化有下種、栽秧、踩秧、打谷、背谷，旱作文化則有砍火畬、撒小米、種苞谷、薅草、搞小米、背包谷等，如同一部詳盡農業生產百科手冊。擺手歌與擺手舞緊密相連，有歌必有舞，有舞必有歌。商末周初土家族擺手舞記載，“武王伐紂，賨人前歌后舞也”，賨人即為酉水土家族先民。酉水流域土家族山寨都曾建擺手堂(也是祭祀祖先神靈的神殿)。擺手歌，一種原生態非物質文化，集浪漫、鄉土風情、生活情趣于一身，既有民間娛樂文化，又有民間信仰文化，深受世世代代土家族人喜受，傳承傳唱至今?！度A陽國志·巴志》載：“漢高帝滅秦，為漢王，…閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也?！�乃令樂人習學之，今所謂巴渝舞也”。巴渝舞就是酉水先民板楯蠻(又稱賨民)的歌舞文化，即為湘西土家族擺手舞。擺手舞作為宮廷重要禮樂舞，從西漢到東漢得以延續。酉溪流傳千年的酉水號子是一部纖夫水手用生命、汗水、勞動、智慧寫就的生命贊歌、民間歌謠和天籟之音，還是樂觀向上湘西民眾傳承創新千古史詩，更是擺手歌舞水上演繹的“水上擺手歌舞”。順著號子穿越時空隧道，領悟謳歌贊美水情水性水律，聆聽遠古神話魔幻、戰國嘶吼、《詩經》脈搏、《楚辭》心跳的“千古絕唱”。

　　龍鳳文化植根酉水山水間。上游兩個隔河相望的龍山縣來鳳縣寓意龍鳳文化，猶如給酉水這條臥龍賦予龍眼鳳眼，龍鳳呈祥，時刻守望保佑著酉水流域千家萬戶百姓。據不完全統計，酉水流域與龍鳳相關的鄉鎮、村(社區)地名數以千計，與龍鳳關聯的山、水、潭、泉、橋等地名數以萬計，且都賦予龍鳳傳說及由來故事。諸如，烏龍山與阿儺洞傳說中何老司與烏龍斗法降龍故事，阿儺洞烏龍與母親及兄弟住在八面山五龍洞，都是孽龍，洪澇旱災都是烏龍一家在作怪。酉水土家族人對龍多為斗殺，敬畏轉少，龍山巖沖(屋)何老司法術高明，樂于施人，疾惡如仇，好打不平，烏龍出來興風作浪作怪時，何老司都出手相助，與烏龍斗法斗勇，最后終將烏龍尾巴斬斷，致使烏龍失去騰云駕霧、呼風喚雨、興風作浪魔法。如今龍山縣、古丈老司巖、斷龍山、保靖臘水洞等地傳承的非物質文化遺產——“棒棒龍”、“板登龍”等都源于此傳說。

　　酉水圣山古剎見怪不怪?！抖Y記·祭法》載：“山林、川合、丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神”。沅陵龍興講寺、龍泉寺、辛女庵、永順老司城、不二門、保靖首八峒八部大王廟、婆婆廟、八面山、白云山、太平山、酉陽龍潭“七宮八廟”、來鳳仙佛寺及各地萬壽宮伏波宮等給酉水增添古色古香，蒙上神秘宗教色澤。曾經香火經久不息，對湘西宗教文化遺產傳承有著深遠影響。千百年來，酉水流域圣山古剎一直是湘西先民精神家園和宗教祭祀中心。沅陵龍興講寺是唐太宗李世民即位稱帝第二年，即唐貞二觀(公元628年)頒旨修建，用于傳授佛學，我國最早建立的書院之一?！渡袝�序》：“漢室龍興，開設學校，九五飛龍在天，猶圣人在天子之位，故謂之龍興也”。龍興寺比宋代著名四大書院(岳麓、白鹿、石鼓、應天)之首岳麓書院(始建于公元973年)要早345年。土司在老司城規劃建設有宗教中心，設立祖師殿、觀音閣、五谷祠、關帝廟、將軍山寺、八部大神廟，各種大型宗教祭祀活動年年都在此舉行，土家族人精神家園就在此地。永順不二門古剎始建于乾隆三十四年(公元1760年)，嘉慶十六年擴建，設水府閣、文昌閣、地藏閣、玉皇閣，不二門佛家語稱“不二法門”。首八峒八部大王廟是八部大神故地，土家族最古老的宗教祭祀圣地。保靖白云山，古稱“古黔山”，《元和志》記載稱之武神山，秦楚黔中郡源自古黔山。酉陽龍潭古鎮為中國歷史文化名鎮，迄今2200多年歷史，初建渤海梅樹，又稱“梅樹龍潭”，曾為“蠻不出峒、漢不入境”800年土司政權轄地。千年古建筑群、民族文化及宗教文化遺存保護較好，古鎮上“七宮八廟”見證了酉水先民又一宗教祭祀中心和精神家園。龍山太平山始建東晉隆安年間(公元327—342年)，距今約1700余年，湘鄂渝邊區著名佛教圣地，清嘉慶初年至光緒末期為盛，中國佛教協會湖南分會曾在此掛牌。一峰獨秀，名山古寺，佛光遠播，歷史悠久，摩巖石刻，“普照禪林”、“八功德水”，鑿洞息影、危樓懸鐘、松月寶塔、觀音閣、大佛殿。海撥千米以上的名山還有七姊妹山、酉源山、筆架山、羊峰山、三峿山等。來鳳縣翔鎮關口村仙佛石窟古寺，建于酉水河西岸佛潭巖上，始鑿東晉咸康元年五月(公元335年)，我國開鑿年代最古遠的石窟寺之一，早于三大名古石窟，早敦煌莫高窟31年(公元366年)、云岡石窟118年(公元453年)、龍門石窟158年(公元493年)。仙佛寺石窟高約百余米，長200米，石壁上佛三尊，造像為盛唐初，依石壁建閣三層，大小石佛100余尊，雕工古樸精湛，是長江中游兩湖地區唯一唐代摩崖石刻造像，還是現存規模最大摩崔造像，集中彰顯佛教文化和雕刻藝術集中，更是南方佛教文化重要歷史遺存。

　　緣自酉水典故成語耐人尋味。沈從文《湘行散記 湘西》：“地有五溪，‘五溪蠻’的名稱即由此而來，傳稱馬援征蠻，困死于壺頭山”。馬援為創建東漢王朝屢建功勛，光武帝劉秀封其“伏波將軍”、“新息侯”。酉水流域將馬援當神擺上了百姓家神龕，視烏鴉為馬援神兵，“馬革裹尸”和“畫虎不成反類犬”等成語名言都源自馬援，壺頭山在沅水中部。萬壽宮、伏波宮、馬援宮曾遍及酉水流域重鎮和碼頭，見證楚王馬援、江西老表開疆拓土、樂善好施歷史印記。據有關資料考證，古丈老司巖伏波廟香火曾因碼頭繁榮、商賈云集而亨譽酉水，周邊地區重要節慶和議事祈福等都在伏波廟舉行。湘西一直流傳祖先從江西遷徙而來，首任土司彭士愁就是從江西舉家搬遷過來的，古時船運有“無江西不成碼頭”之說?！掇o源》對“二酉藏書”注釋：“二酉指大酉小酉二山，在今湖南沅陵縣西北，太平御覽四九荊州記：小酉山上石穴中有書千卷。相傳秦人于此而學，因留之，后稱藏書名二酉”。秦亡漢興，藏簡重現，故有“學富五車，書通二酉”的典故。此外，古代文人墨客樂意在酉水兩岸揮毫潑墨，刻石立碑。諸如，溪州銅柱銘文，沅陵二酉藏書洞“古藏書處”，永順不二門摩崖石刻，酉陽大溪口“江西義渡”，保靖“天開文運”摩崖石刻，八部大王碑，老司城德政碑，清水坪“萬古不朽”石碑，老司巖“萬古流芳”石碑，沅陵明溪新寨“鏨字巖”等。

　　溪州銅柱，土家族人心中神物圣物。銅柱記錄1000年多前溪州刺史、土家族首領彭士愁與楚王馬希范多次多年交戰媾和、締結明約、劃彊而治開啟土司時代史證，八百年土司時代標志，民族區域自治制度首創首倡標志，具有重要歷史意義。溪州銅柱后晉天福五年首立于古黔安(今古丈會溪坪野雞坨)，因戰爭等原因多次輾轉迀徒，但一直未離開湘西，如“定海神針”浩然立于天地間，呵護著湘西兒女。溪州銅柱上園下為“八方形”，柱高2.98米，刻寫銘文字約2619個，開啟民族治理體系之先河。

　　酉水流域宗教神話故事自數萬年前原始社會口口相傳至今，毛古斯對生殖器圖騰崇拜、土家族對八面山崇拜等源遠流長，追溯至酉水原始社會始祖。擺手歌舞，土家族歌詩文化“奇葩”，非物質文化遺產瑰寶莫屬。酉水神話傳說里女神幾乎都成主角，母性文化己融入民俗民情和歷史文化。武陵山腹地酉水，高山峻嶺、森林茂密、云霧繚繞、山清水秀，陶淵明筆下世外桃源比比皆是，風水寶地隨處可見。古寺名剎都是湘西先民精挑細選、匠心獨運、好中選優建成所致。品讀酉水神話，猶如童話世界極具想象力，研讀酉水神話，猶如芝麻開門打開潘多拉魔盒益智增智，解讀酉水神話，古為今用為新征程湘西高質量發展增添正能量和智慧。(作者單位：湘西自治州人大常委會)